সামন্ততন্ত্রের পতনের পরে, ষোড়শ শতাব্দীতে ইউরোপে যে অর্থনৈতিক মডেলটি আবির্ভূত হয়েছিল এবং সে সময় নিজেকে চাপিয়ে দিতে পেরেছিল, তারা পুঁজিবাদ হিসাবে বাপ্তিস্ম নিয়েছিল । এর প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে হ'ল অর্থনৈতিক জীবনের অক্ষ হিসাবে মূলধন মজুত করা ।
পুঁজিবাদ অর্থনৈতিক মৌলিক একটি পদ্ধতি যা মালিকানা হয় উৎপাদনের সম্পদগুলি ব্যক্তিগত। এই মিডিয়াগুলি মুনাফার ভিত্তিতে কাজ করে, যখন আর্থিক সিদ্ধান্তগুলি মূলধনী বিনিয়োগের ভিত্তিতে এবং ভোক্তা বাজার এবং মজুরি শ্রমের প্রতিযোগিতার দৃষ্টিভঙ্গিতে নেওয়া হয়। এই মডেলের মধ্যে যে সর্বাধিক সামাজিক শ্রেণি আসে তাকে পুঁজিবাদী বুর্জোয়া বলা হয়।
পুঁজিবাদের সংজ্ঞা অবশ্য সঠিক নয়। উদাহরণস্বরূপ, উদার গণতন্ত্রগুলি পুঁজিবাদকে সেই ব্যবস্থা হিসাবে বোঝে যেখানে পণ্য ও পরিষেবার মূল্যায়ন, বাণিজ্যিকীকরণ এবং মূল্যবোধ কিছুটা মুক্ত বাজারের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং শর্তযুক্ত হয়।
পুঁজিবাদে, জড়িত সকলেই তাদের স্বার্থ অনুসারে কাজ করে এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধ: পুঁজিপতি যার কাছে সম্পদ রয়েছে, পুঁজি জমা এবং পুনরুত্পাদন মাধ্যমে তার লাভকে প্রসারিত করার চেষ্টা করে; শ্রমিক তার অংশ হিসাবে, একটি মজুরির বেতন (বেতন) পাওয়ার জন্য তার কাজটি পূর্ণ করে; গ্রাহকরা বিভিন্ন ধরণের পণ্য কেনার সময় বা পরিষেবাগুলি কেনার সময় সর্বাধিক সম্ভাব্য সন্তুষ্টি বা ইউটিলিটি অর্জন করার চেষ্টা করেন।
বিস্তীর্ণ স্ট্রোকে পুঁজিবাদ তার পূর্ববর্তী অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, সামন্তবাদ থেকে পৃথক, কারণ পুঁজিবাদীরা শ্রমিকদের কাছ থেকে মজুরির বিনিময়ে কাজ কিনে নৈতিকতাবাদী দাবির আওতায় নয় যা মানুষকে দাস হিসাবে কাজ করতে বাধ্য করে। তেমনি, পুঁজিবাদ এবং সমাজতন্ত্রের মধ্যে সর্বাধিক চিহ্নিত পার্থক্য হ'ল ব্যক্তিগত মালিকানাধীন অধিকার হিসাবে সমস্ত ব্যক্তির অধিকার হিসাবে অস্তিত্ব, সমাজতন্ত্রে উত্পাদনের উপাদানগুলির এবং সামাজিক বিনিময়ের সামাজিক সম্পত্তি রয়েছে। এটি লক্ষ করা উচিত যে কোনও সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র এই ধারণাগুলিকে চিঠির কাছে রাখেনি এবং বলেছিল যে অর্থনৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থা চাপিয়ে দেওয়ার উপায়টি ছিল জোর ব্যবস্থা গ্রহণের মাধ্যমে।
পুঁজিবাদে, ব্যক্তিগত সম্পত্তি একটি আদিম স্থান দখল করে, এটি কেবল পুঁজিবাদের মূল নীতিকেই অন্তর্ভুক্ত করে না, এটির জন্য ধন্যবাদ, এটি গঠন করা অন্যান্য সমস্ত উপাদান যেমন সংস্থাগুলির স্বাধীনতা, প্রেরণা হিসাবে স্বার্থ স্বরূপ যেমন নিয়ন্ত্রিত হয় প্রধান, মূল্য ব্যবস্থা, বাজারে রাষ্ট্রের হস্তক্ষেপ এবং প্রতিযোগিতার অস্তিত্ব।
যদি আমরা গত শতাব্দীর অন্যতম অত্যাবশ্যক বুদ্ধিজীবী আইন র্যান্ডের দ্বারা অনুপ্রেরণিত বিষয়গুলি দ্বারা পরিচালিত হয় তবে আমরা নিশ্চিত করতে পারি যে পুঁজিবাদই একমাত্র অর্থনৈতিক ব্যবস্থা যা মানবকে তার প্রকৃতির দাবির অনুসরণে বিকাশ করতে সহায়তা করতে পারে: যুক্তিবাদী এবং মুক্ত । পুঁজিবাদের নৈতিক ন্যায্যতা এই সত্যে মিথ্যা হবে যে এই ব্যবস্থায় মানুষের জীবন ও সম্পত্তির অধিকার রয়েছে, যা র্যান্ডকে মুক্ত মানুষ হিসাবে বিকাশকে মৌলিক বিবেচনা করে এবং যদি তা না হয় তবে অন্য কোন অধিকার প্রয়োগ করা যেত না।
এটি লক্ষ করা উচিত যে পুঁজিবাদ বিভিন্ন চিন্তাধারার থেকে সমালোচিত হয়েছিল যে এটি অন্য পণ্য হিসাবে মানুষের কাজকে স্বীকার করে শোষণকে উত্সাহিত করার অভিযোগ তোলে। ব্যবস্থার একেবারে বৈপরীত্য এই সত্যে নিহিত যে এটি যৌথ ক্ষেত্রের একটি শ্রমশক্তির সাথে কাজ করে এমন উত্পাদনের ব্যক্তিগত উপায়ে নির্ভর করে: অর্থাত্ যখন পুঁজিবাদ নিজেকে সম্মিলিতভাবে পুনরুত্পাদন করে, যে সম্পদ প্রাপ্ত হয় তা হ'ল পুঁজিবাদীর ব্যক্তিগত সম্পত্তি। ।
নিখুঁত অর্থনৈতিক ব্যবস্থা হিসাবে পুঁজিবাদ সম্পর্কে কথা বলাও একটি ভুল, এটি যে দারুণ ত্রুটিগুলি উপস্থাপন করে তা লক্ষ করা উচিত, যেমন সর্বাধিক দুর্বলতার দরিদ্রের ব্যয়ে কয়েকটির সমৃদ্ধি বৃদ্ধি করা। যে কোনও ক্ষেত্রে, যদি কিছু পরিবর্তন প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, তবে সম্ভবত সমাজে জীবনযাত্রার যথেষ্ট উন্নতি হবে। পণ্য ও পরিষেবাদি, বাজারের ভিত্তি, প্রতিযোগিতার ডিগ্রি এবং রাষ্ট্র অর্থনৈতিক বাজারের উপর ভিত্তি করে যে ব্যবস্থা গ্রহণ করে তার শর্ত পরিবর্তন করার পক্ষে এটি যথেষ্ট হবে ।